理念的三番四回或屏弃,Paliulius欢声围坐

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归属南岛语族(Austronesian Language Family)的福建原市民,开始时代由于政治上的压榨,曾有生龙活虎段时间不甘于露出自身的身份。但随着海南政治的解除戒严状态,社会随之开放,原市民歌唱家也开首以本人丰裕的音乐遗产为底蕴,创作流行歌谣,试图为主流市场带入分化的响动,并因而突显本身的身价与族群的必要。广西原市民音乐守旧以歌谣为主,影星们的现世流行音乐创作,许多取材自族群原有歌谣。除了整首守旧旋律直接运用,也会有部分的利用。此外,歌唱家们也会在这里些守旧旋律上,到场今世盛行的伴奏风格。参加伴奏的见解,有使用电子乐器发生七种音色的伴奏;以爵士鼓的律动让原来自由的拍子规整化;也可能有利用西方功用和声来充实听觉声响厚度。那一个手法的品尝,可说是原住民以各个想象,力图吐弃守旧框架,对古板举办新尝试。在那意见之下,新的新意不断被发现,新的响声持续发出。由此原住民音乐的流行化进度,守旧的打消可能只是生机勃勃种办法手法,古板的三番五回才是艺术的目的。藉由花招,原住民的历史观世音乐受到关心;透过这种样式,原市民的观念意识被恒久连续下去。

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当年入围公告牌音乐奖最好原市民歌星奖的有三组歌者,他们都决定推广原居民文化历久不衰,透过创作与歌声,保留守旧,使好的作风获得发展。三组入围者个中,「Paliulius/ 8664」乐团成军于2000年,近些日子已提升到第三代成员,原住民族的音乐融合是其风度翩翩乐团的风味。来自动排档湾族的桑梅绢,具备压实的音乐功底,辽阔实行的唱腔,暴露帝娲的感重力;而流着邵族血液的玛盖丹,也透过专辑的传播,记录并世襲几近要失传的邵族曲式和古调。

「Paliulius」是卑南族语「围坐在一齐」的乐趣,发音正好周边「8664」,是这些乐团团名和那张专辑名称的由来。专辑歌曲风格清爽,有着浓烈中国风风情,也融入卑南和布农族的理念调性。这一个乐团阵仗十三分惊人,搜罗包蕴卑南、布农、阿美族等爱好唱歌人员,而且历经十多年的承当,近年来已到了第三代,团员们一概都有美声般的歌喉,专辑中的合声悠扬传颂,原汁原味显示原市民悠扬欢唱的空气。那张专辑从配唱到形成也都在台东,完全部独用立製作。

Paliulius乐团
Paliulius/8864乐团提供

新疆音乐/原市民音乐/流行音乐/古板音乐/复音音乐

吕钰秀,女,安徽东吴大学教师、中央音乐高校教授

中图分分类配号:J607 文献标记码:A 散文编号:1001-987101-0046-05

那是意气风发篇在2008年中央音乐高校音乐学系所开办的“中华夏儿女民共和国·新西兰音乐国际研究探究会”上公布的舆论。中华夏族民共和国与新西兰两国的关系,不只构造建设在彼此互访沟通的底工上,两地少数民族的言语,更都装有相通的根源。湖南的原市民与新西兰的盈利人,都一样归属南岛语族(Austronesian Language Family),在分歧的小时,藉由她们丑态毕露的航海技巧,移居至太平洋上的区别小岛。海南原市民中的泰雅族与赛黄炎子孙等族群,在约6500N年前曾经居住在黑龙江岛上[1],而她们毛利族的哥们儿们,则在风华正茂千数年前始落户于新西兰。

本故事集所要商量的课题,是湖北原市民流行音乐中的古板与现代,这么些景况同样出未来新西兰毛利部族的音乐中。借着那些研讨,希望能方便人民群众于那多个离开极其持久,但语言与学识上却这么周边的少数民族流行创作手法的未来比较,并再一次审视南岛语族市民音乐的向上现象。

后生可畏、斟酌指标与范围

壹玖玖玖年U.S.A.休斯敦奥林匹克运动会的宣传曲,是由“谜”那么些乐团所演唱的《返朴归真》(Return to Innecence)黄金年代曲获选。对于1999年美利坚合众国波士顿奥林匹克运动会,福建的新闻媒体有着不行多的通信。这个电视发表不只在活动的规模上,重要因为,此次奥林匹克运动集会场馆选取的这首宣传歌曲中,有着新疆原市民阿美族的声音!

深入分析那首歌谣中的浙江原住民音乐成份[2],阿美族歌星郭英男(Difang Tuwana)与其老伴郭秀珠(Hongay Niyuwit)的歌声,在这里现身于伊始以至本曲主要歌谣旋律间歇的间奏部分,被视为是与主旋律相比的另贰个从属性质的节奏。那些节奏,以至于在音色与换气呼吸上,都保持了阿美族音乐的观念意识形式。可是在不菲任何的面向上,它也与原先守旧歌谣差别。增添的新因素,包括旋律动机的回响效果;参与了天堂的成效和声;本来阿美族乐句与乐句间的轻巧苏息,在此曲被收拾拍子所替代;而最醒指标,则是今世主流流行音乐常常有的爵士鼓伴奏律动情势。

Enigma的那首歌谣,在黑龙江吸引风浪,不只因为原市民的音乐能受到国际间的讲究,重要是因为Enigma的那张唱片,丝毫未谈起这两位原市民歌者的此外消息,使郭英男夫妇认为思疑,并藉由魔岩唱片商厦,对Enigma提议指控,因而吸引了一场国际版权难题的官司,至壹玖玖柒年双方私自和平解决才告收官。但由事件所吸引的多如牛毛原市民自觉运动,包含原住民身份认可,民族尊严等议题,却对之后的黑龙江社会,形成宏大影响。而其所掀起的原市民音乐创作与展览演出热潮,更是日后云南原居民音乐如日方升的基本点原因[3]。

Enigma的写作手腕,可说为新疆原市民守旧音乐找到一条出路,并就此让广西的原市民音乐跻身辽宁主流流行歌谣之列,以致归于世界音乐的行列。尽管以前,湖北原市民如卢静子或夏国星等人,皆是将原市民音乐流行化[4],但相较于其后的歌者以至她们所表现的模样,卢与夏三位的歌声,究竟较归于地点性与族群性音乐,并未有如郭英男事件之后所引起主流社会的瞩目。

故此本篇诗歌将商量范围定在1996年郭英男事件之后至贰零零陆年这福建原市民音乐极其受主流社会尊重的十年间,采取差别原居民影星或演唱团体的有关流行音乐出版品中,评释其音乐来源为思想歌谣者(此处共有8个共青团和少先队、9张专辑、56首歌谣)举办音乐剖析,以考查台湾原住民音乐创作中,对于古板三番一遍与甩掉的主题材料。

二、歌谣风格特点

纵观上述9张专辑,音乐风格的最大特点分野,在于唱片制作人或是流行歌者自身,对于其所演唱与演奏音乐的思想与想法之差别所致。壹玖玖捌年由郭英男以至马蔺草吟唱队所演唱的专辑Circle of Life,制作人为Billy时的Dan Lacksman Christian 马丁,在魔岩唱片意在以世界音乐曲风表明的境况下[5],将郭英男的十首守旧歌谣摇滚化。那样的编曲情势,在及时可算大器晚成种风尚的招式,由此那张专辑,还大器晚成度入围一九九八年西藏政党为流行歌曲比赛所设立的公告牌音乐奖。

至于纪晓君所称道的特辑《纪晓君圣民歌。太阳、风、草原的声响》[6],以电子合成器所成立的特别伴奏音色,合营自由的速度,而纪晓君本人以原市民惯有的高亢圆润歌声,自由不受拘束的演唱风格,在及时令人耳目后生可畏新,东瀛音乐讨论界形容其为“世界音乐新生的风度翩翩道曙光”[7]。那张专辑,也让纪晓君勇夺2001年第十后生可畏届EMA欧洲音乐大奖最棒新人奖。

Bura Bura Yan专辑,歌者槟榔兄弟不思索主流社会品味,纯粹以那时云南原市民社会中,年轻歌者所流行使用的吉他为歌谣伴奏乐器,再同盟制作人所提议的部分小型敲击乐器,以现场演奏方法进行录音,使其专辑充满原真性[8]。

飞鱼云豹音乐工团的两张专辑,分别摄像于二〇〇三年[9]以及2003年[10]。在两张专辑的古谣部分,都尽其所能的企盼保有古板风味。由此除了极简洁以致音量相对弱的伴奏声响之外,也十分的大校歌谣规整节拍化,让古板吟唱有自由发挥的上空。几首稀有的重新整建定节拍乐曲,除了阿美族的《劳动歌》[10],因为其本人古板上即以速度相当的慢的收拾节拍演唱;《颂赞歌》[10]则是以超级慢的进程,将自然为随便节奏的古调,美妙的整合治理至定节拍的音频。

由布农文化专门的学业室所制作演唱的《云雾猎人》专辑,基本上接纳布农族规整且较高速节拍的民歌举行专辑灌录[11];林豪勋所制作的伊萨o. A Distant Legend则是一张尝试以电子合成器区别声音制作音乐,是一张唯有器乐未有声乐的特辑[12]。

至于由野火乐集所制作的《匆匆》[13]与《美貌心重打击乐》[14]二张专辑,歌者Hood夫以钢琴为机要伴奏乐器,弹奏出蓝调律动,并将马耳他语歌词套入阿美族守旧歌谣,产生了别的大器晚成种的流行音乐情调。

三、古板与更新

言语部分

西藏原市民在音乐创作中所能抱有的族群风格特色,展今后多少个例外的面向上。原市民音乐守旧以赞赏为主,歌谣旋律,不管是有字面意思的实词,或独自是响当当上口的声词,皆以原市民间接或间接用于表明情愫、呈报历史依然发布己见的工具。因而以原住民本身语言讨论所书写的乐章,可说是最直接为族群所认可的原住民音乐风格方式,固然那或然是由别的语言的流行歌曲整编而来。语言对于族群的确认,有着直接的影响力。此类歌谣在原市民部落中占有一定的数码。比如自身歌谣数量超级少的赛华夏儿女,就采纳了不知凡几外来旋律,将其填上母语歌词演唱,以作为族群母语承接的黄金时代种方式[15]。或许卢静子的唱片中,虽有相当多以母语演唱的民歌,可是音乐节奏上却有着这个时候东瀛以致青海岛上主流社会的汉人所流行的歌谣影子。

音乐部份

但万一清除母语歌词,而静心于音乐声响部份,不一样族群的音乐特色,可说存在于音阶情势、音型走向、装饰风格、节奏方式、歌唱音色技能、复音类型等不等面向上。旋律本身,可说包括了以上海高校部分的音乐风格特色。故而部落代代传递下去的旋律,可说蕴藏着显著的族群风格。在广西于一九九〇年解除戒严状态后整整社集会场面创设的大肆雰围中,以至立时政党珍惜本土文化,利用既有且为族人所熟稔的点子进行加工创作改编,不但连忙方便,亦可给客官黄金时代种观念与今世的融入感,达到歌者想要展现族群众文化艺术化天性的目标。

对于所深入分析的有声数据,以音频来作为原市民现代流行音乐中,风华正茂种具有守旧显示情势的歌谣,常会在其专辑阐述册中以举个例子“古谣改编”[12];“曲:卑南族南王守旧歌谣”、“守旧祭奠典礼版”[6];“词曲:守旧”、“守旧歌谣”[8];“创作时期:不可考”[13];“古调”、“以常言吟唱的朋克”、“泰雅古训”、“排湾战士出征所唱的歌”[9]、“阿美族传唱歌谣”[10]等与观念曲调旋律有关的字眼,以至未来已一扫而光的款型(举个例子排湾[Paiwan]大兵出征等)来显现其节奏的古旧性质。

1.旋律的施用

对此这几个以所谓“传统性”的单词标记的中国风,也许整首应用守旧旋律音调,或是片断旋律的变现。举例某个旋律结构,本人可分为多少个段子。但为了协作新的曲风,守旧的段落方式或许会省略掉此中有的部份。举个例子纪晓君以流行业作风格再次出现卑南族妇女完工庆的历史观歌谣时[6](《妇女除草竣事祭古调》现代演唱版),就回顾了金钱观歌谣中最前方现身的耆老朗诵段落,而直白从音频部份伊始显示[16]。

抑或稍稍守旧歌谣,以同黄金时代旋律承载不相同歌词,在流行化的历程中,常会回降段落,让全曲不至于过分冗长,使主流社会中那几个不通晓部落母语的观者,不会错失聆听的志趣。比方飞鱼云豹音乐工团所演唱的《跳跃》生机勃勃曲[9],本是可一再反复描述卑南英勇丰功大业的男儿大猎祭中勇猛诗(pairairaw)歌谣[17](第345-356,563页),但在流行化的长河中,却仅彰显了四回,大力的压缩了原曲叙事本性所显现的多段落方式。

另有应用片断旋律动机每每一再,或以创造回声效果,或以抓好客官影像。郭英男以至马香祖吟唱队所演唱的《恋爱歌》[5],正是以那样的点子提高观者对于此曲重点乐句的纪念。

关于整首应用的款式,或在原先旋律上投入不友人奏风格的新资料,大概将整首古板旋律与另叁个新创旋律并存对位。将整首古板旋律与另叁个新创旋律并存对位,是新资料插手的黄金时代种方式。在二种旋律巧合的相遇中,新旧素材浑然成生龙活虎体,变成其余意气风发种新的动静。但此种格局音乐技能层面较高,未受过职业练习者完毕不易。本商讨所发掘Bura Bura Yan专辑中《舞的韵律》豆蔻梢头例,纯属歌者们有时开掘的创作[8]。

2.加盟伴奏

本杂文所深入分析的56首歌谣里,极度普及的黄金年代种新资料应用手法,便是将珍视旋律参加伴奏。由于云南原市民歌谣以赞叹为主,虽有所众多复音格局,但罕有乐器伴奏。因而将价值观古调参加乐器伴奏的样式,成为原住民古板歌谣参加新资料的首推,也是守旧音乐流行化的最直接恐怕。

多样音色的伴奏

除去大多原市民音乐人都会演奏的吉他以外,MIDI等电子合成器所成立出来的多种声音,让原市民守旧古调能够具备众多不等音色的伴奏,而且比起须要广大人工的乐团,大器晚成台MIDI可说更为相符经济效果与利益。在大多原市民未有主意存有大批量花费录像专辑的处境下,MIDI的插手,丰盛了原来独有人声单生龙活虎的音色,使一切曲子在音色变化上进一层充分三种。

MIDI所创设的伴奏,可以特别简单的只有一个单旋律,举个例子飞鱼云豹音乐工团所演唱的《来苏》[9]豆蔻梢头曲。但本散文所解析的曲子,超过四分之二会参与增添律动挥动的爵士鼓节奏声响,和可以追加旋律厚度的bass低音。此二种新资料的使用,让原市民的历史观世音乐节奏产生了前所稀有的律动感与声音厚度。对于原居民音乐的承接爆发了深入的影响。

爵士鼓的律动

西方爵士鼓所敲打出的固定节拍部份,带入了整合治理循环的点子律动。规整循环的点子律动,在西欧国家的音乐古板中,是生机勃勃种听而不闻的风貌,福建广大原市民古板音乐中,也可能有保有此种现象者,比方《云雾猎人》专辑中,布农族人所称道的《祭枪歌》或《祭首》等歌谣[11],或许阿美族蒋进兴与蒋兰叶几人所称道的《劳动歌》[10]等,由于歌谣本人就持有规整循环的音频律动,因而就算步入了有整合治理节奏伴奏这种新的素材,亦非超负荷突兀的改观。

而是其余有一点的原市民守旧歌谣,在节奏上却是较为轻松,恐怕在这之中的股价整理拍子,只会在乐曲的一些部分现身。甚至于位于四川边陲的兰屿达悟族(Tao,又称雅美族)“阿诺乌德”,可能鼓掌歌会击掌歌唱的“Carrie亚”等旋律[18][19],完全未有规律节拍。泰雅族、卑南族、排湾族等族群,拥有足够多自由节奏的旋律段落。以至节拍较规律的阿美族音乐,平时唱完三个乐句后,歌者也会随着本人的气味,调治下一句要现身的时刻。丰年祭时的舞蹈音乐,则统统随着领唱的起音而相应,段落与段落的对接并无一定的光阴长短约束。也许,原市民也会有不菲一方面移动脚步,生机勃勃边夸赞的乐曲,举个例子赛后原人的矮灵祭歌谣以至邹族战祭歌谣。但这个乐曲大多数都比较缓慢,有时依然有脚步与音乐节奏分歧速度的事态。

爵士鼓规整节拍的敲出,即使令人非常快的能够趁机主流流行音乐中的律动摆荡,可是这种格局,恐怕丧失了原市民大多散板式旋律的随机与从容,恐怕让无数原来缓慢移动脚步的跳舞音乐,为了摇滚般的律动,而将速度加速,以至抹杀了广大原市民歌唱呼吸所突显的迟缓、从容、大度,可令人细细品味与渐渐赏识的部份,让音乐显得俗气清淡而毫不改变化。

天堂功能和声的施用

四川原住民古板音乐,复音情势种种,从异音(heterophony)、平行四度、五度,至自然和弦[20]、自由对位(free counterpoint)[21]等,都存在于她们的歌声中。

留存复音的这一个族群,对于如何将单旋律加工为多声部,有其族群特有的复音思维方式与创作方法。但本故事集所收集到的流行歌谣,其和声的使用,不但在低音bass声部,抑或其和声成效导向,却有的时候为天堂三和弦功能和声的利用。四川从20世纪早期接收西方音教起首,至21世纪初近一百年的时间里,先因正是扶桑殖民地的福建(1895-一九四五),受那个时候扶桑学校音教全盘西化影响,在20世纪前半期的50年,高校所受的是西式音教。三遍世界战争结束后尽快,蒋中正继续领导山东,在战略上亲信美国亲欧,使得西式音教在安徽的进步,完全未有境遇掣肘[22](第791-795页)。这种景况,让从未多声部守旧的福建汉民乐,依靠西方功能和声,创设出音乐声响厚度。广西主流社会中的流行音乐,就是其产品。

投入西方功用和声的原市民流行音乐伴奏,只怕能够更加快的向主流临近。但这种方法如使用不当,却会让乐曲声响显得既不像西方音乐,也并未有原居民音乐风格。

四、结论

1985年联合国教育科学及文化组织于墨西哥设立了一场文化国策的国内外会议(Mondiacult),对于文化后生可畏词,与会代表以为:

文化授予人类反省本人的本领。透过文化,人类表明友好,认知本身,体会自个儿的不完全,思疑自个儿的成就,不断谋求新含义,以致开创文章以超过自个儿的节制。(转引自[23]第3页)

从郭英男事件至此不过十余年岁月,但从明星们是不是能再度推出专刊,大家看来了社会对于那些民歌的承担情况。原市民在差异的学识了然中检查自身,寻求新意,创作小说。他们以种种不一样的想像,抛弃既有的古板框架,将乐曲段落予以私分,将节拍规整化,参与差异的伴奏音色等,对于价值观进行新的尝试。新的创意在此种处境下持续被打通,新的声音因此不断的产生,他们所保险的金钱观,就在此么的泥土下健康生长。

现今,只怕我们要问,原市民古板音乐的流行化,到底是对此古板的抛开或是三番一回?屏弃对他们只怕只是生机勃勃种办法手法,而后续则是她们的措施目的。藉由那一个招式,歌者们让守旧音乐受到了越来越多的注目与关切,古板则经过这种样式,而被永久不断的持续承接下来。

[1]陈清敏、黄昭仁、施志辉.认知西藏[M].台北:黎明,1999.

[2]Enigma 2 The Cross of Change[M/CD]. "Curly" Michael Cretu 制作,Virgin Schallplatten GmbH 发行. 7243 8 392362 5-CDVIR20-PM527, 1993.

[3]孙俊彦.奥克兰奥林匹克运动会事件[A],陈郁秀,吉林音乐百科辞书[Z].台北:远流,2008.139.

[4]陈诗怡.原市民流行音乐[A],陈郁秀,安徽音乐百科辞书[Z],台北:远流,2008.146-150.

[5]Circle of Life[M/CD]. Dan Lacksman Christian 马丁制作.魔岩唱片集团发行.MSD-030,一九九九.

[6]纪晓君圣民歌。太阳、风、草原的响声[M/CD].魔岩唱片商厦发行.MSD-071,一九九八.

[7]纪晓君——野火春风[M/CD].魔岩唱片厂家发行.MSD-100,二〇〇一.

[8]Bura Bura Yan[M/CD].大大树音乐图像发行.TMCD二〇〇四,二〇〇一.

[9]生命之歌[M/CD].飞鱼云豹音乐工团发行.WATA003,二〇〇三.

[10]十字路口[M/CD].飞鱼云豹音乐工团发行.WATA010,2004.

[11]云雾猎人[M/CD].原市民族部落事业队、东埔布农文化学工业作室出版.WATA009,二零零二.

[12]Isao. A Distant Legend[M/CD].林豪勋制作,个人发行,2004.

[13]匆匆[M/CD].野火乐集发行.WFM05001,二〇〇五.

[14]小家碧玉心舞曲[M/CD].野火乐集发行.WFM06002,2006.

[15]吕钰秀.“赛前原人音乐搜聚安顿”郊野侦查成果报告书[R].宜兰:国立守旧方法骨干97年度原市民音乐收集专案扶助布置,二〇一〇.

[16]连淑霞.卑南南王部落mugamut音乐商讨[D].新北:东吴大学博士诗歌,二〇〇八.

[17]吕钰秀.山西音乐史[M].台北:五南,2003.

[18]吕钰秀.达悟实现庆礼中anood的音乐现象及其社会系统[J],民俗曲艺,二〇〇六,156:11-29.

[19]吕钰秀、郭健平.兰屿音乐夜宴:达悟族的击掌歌会[M].台北:南天,2007.

[20]许常惠.浙江音乐史初藳[M].新北:全音乐谱,壹玖玖壹,一九九四2.

[21]孙俊彦.阿美族马蔺草地面复音歌谣讨论[D].高雄:东吴大学大学生随想,二〇〇四.

[22]赖美铃.音乐教育[A],陈郁秀,新疆音乐百科辞书[C],台北:远流,2008.791-795.

[23]Miller,托比 and 吉优rge Yudice.文化国策[C].(原书名Cultural Policy,二〇〇四年SAGE Publiction Ltd.出版),蒋淑贞、冯建三译.台南:巨流,二〇〇六.

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